REFLETINDO SOBRE A ANTROPOLOGIA CRISTÃ DIANTE DE ALGUNS
CENÁRIOS FUTUROS PARA A HUMANIDADE

do documento QuoVadis, humanitas?

35. Nossas relações com os outros foram revolucionadas na era digital devido às transformações radicais na comunicação (mídia de massa) e na informação ( big data ). Essas transformações atingiram níveis sem precedentes de universalidade, imediatismo e envolvimento, e a consciência de pertencer a uma única e vasta família humana está disseminada. No entanto, uma pessoa "online" muitas vezes pode se sentir como um ponto insignificante dentro de um fluxo de informações ingovernável e, portanto, desestabilizador, o que a obriga a construir sua própria identidade dentro de conexões virtuais (contatos) que transcendem o tempo e o espaço. Essa imensa massa de dados na qual estamos imersos, sempre revisável e, portanto, fluida, aumenta a percepção da complexidade da realidade e gera sentimentos de ansiedade, insegurança e medo.

36. Nesse contexto de crescente complexidade, os avanços na inteligência artificial oferecem um procedimento de gerenciamento de dados, organizado em bases estatísticas, e um método para desenvolver soluções eficazes com base em algoritmos que nem sempre são controláveis por indivíduos, e às vezes nem mesmo por empresas ou governos (os algoritmos de alguns sistemas não foram divulgados a nenhuma autoridade). Os objetivos de desenvolvimento são então gerenciados autonomamente pelo sistema. Surge, assim, o poder da inteligência artificial, capaz de gerenciar enormes quantidades de dados, identificar correlações e propor decisões com base em inferências inacessíveis ao cálculo humano.

37. A IA refere-se, na verdade, a um amplo campo de pesquisa e aplicações que têm implicações distintas para a vida das pessoas, tanto no trabalho quanto na vida familiar e social. [46] Sem entrar em uma análise das diferentes formas de IA, é útil esclarecer a distinção entre IA em sentido estrito , com suas múltiplas aplicações, e IA geral (IAG). [47] Essa distinção destaca duas maneiras diferentes de conceber a inteligência artificial e imaginar seu significado e uso. A IA em sentido estrito oferece o processamento rápido de grandes quantidades de dados por meio de algoritmos que realizam cálculos analíticos e de probabilidade complexos, incluindo sistemas de IA que geram dados de treinamento de forma autônoma e refinam seus processos internos. Seu uso se estende a contextos civis (individuais e empresariais) e militares em muitas partes do mundo. [48]

38. A Inteligência Artificial Geral (IAG) indica uma tecnologia futura e ubíqua, capaz de substituir todos os aspectos computacionais e operacionais da inteligência humana, graças à sua altíssima velocidade de processamento, possibilitada pelo futuro desenvolvimento de processadores quânticos. Na medida em que os aspectos mais distintivos da inteligência humana forem enfraquecidos ou conscientemente abandonados, a IAG poderá ter consequências profundas, que correm o risco de escapar ao controle da razão humana. Alguns sugerem que a IA poderia ser solicitada a gerir os problemas que ela mesma criou, segundo uma dinâmica que se tornaria irreversível. Apresentam esse ciclo vicioso como um processo quase necessário, semelhante aos processos naturais, como um destino que levaria às suas consequências extremas aquilo que a própria humanidade causou em primeiro lugar.

39. No âmbito da antropologia fundamental, devemos questionar se podemos compreender plenamente os seres humanos apenas como homo faber e homo technologicus , sustentados, tanto individual quanto coletivamente, por uma IA que permeia e determina sutilmente todos os aspectos da vida. O resultado é um mundo “hiperconectado”, com uma aceleração cada vez maior das dinâmicas econômicas, políticas, sociais e militares, que correm o risco de se tornarem incontroláveis e, portanto, ingovernáveis. Em tal mundo, a própria ação humana torna-se matéria, analisada e moldada de acordo com os interesses do poder ou do mercado, que nem sempre são transparentes. O controle social e o risco de manipulação aumentam.

40. No nível da aplicação, a IA em sentido estrito levanta problemas relativos à fiabilidade dos dados e aos critérios que os programadores utilizam para os processar e disponibilizar aos utilizadores. Não é claro que vieses ou estruturas de poder influenciam este trabalho. Em particular, surgem sérias dúvidas relativamente aos processos automatizados de tomada de decisão baseados na IA quando estes afetam áreas sensíveis da vida humana, como decisões sobre a prestação de cuidados médicos, a concessão de empréstimos ou hipotecas, a garantia de seguros, ou ainda sobre o processamento de processos criminais nos tribunais ou a avaliação do comportamento dos presos e da potencial reincidência com vista à redução das penas, ou sobre decisões relativas a ataques militares ou intervenções policiais. [49]

41. No que diz respeito à Inteligência Geral (IG), a corrida para reduzir cada vez mais a lacuna entre o autoaperfeiçoamento dos sistemas de IA e a conquista da IG é muito intensa. Embora o objetivo ainda esteja distante, ele é perseguido com grande determinação, mas às vezes sem a prudência que advém do sábio reconhecimento de que o bem sempre requer limites e proporções adequados. Seja um sonho distante ou uma inovação de curto prazo, essa forma de IA geral estimula a busca por uma compreensão mais profunda da natureza da inteligência humana, sua singularidade entre os seres vivos, seu caráter insubstituível, especialmente no que se refere à sua responsabilidade moral e à sua abertura intrínseca à transcendência. Um tipo de conhecimento e cálculo que desconsidera uma inteligência corporificada e situada dentro de um corpo, bem como um tipo de conhecimento que é relacional e transmitido de geração em geração por meio de processos educacionais que moldam a identidade e o significado que se atribui ao próprio destino e papel no mundo, constitui uma ameaça ao verdadeiro bem da humanidade. No entanto, é neste tipo de conhecimento — sem corpo, limites, laços ou sentido moral — que se baseiam os sonhos do transhumanismo , chegando mesmo, no pós-humanismo , a imaginar um salto evolutivo. Tal imaginação reformula de maneira contundente a questão do objetivo final do progresso tecnológico. [50]

42. Nesse contexto, é compreensível que a comunicação interpessoal tenha sofrido profundas mudanças na sociedade da comunicação de massa (rádio, televisão, internet, redes sociais), especialmente nos últimos tempos. Esse desenvolvimento tecnocientífico tem suas vantagens, como a cidadania ativa e a informação mais direta e participativa nos níveis social e político. No entanto, muitas vezes cria contatos sem vínculos genuínos, relações funcionais sem verdadeira solidariedade, em um mercado infinito de notícias e dados pessoais, nem sempre verificáveis e frequentemente manipulados. A comunicação nem sempre é totalmente transparente. A ubiquidade dos meios de comunicação de massa, que se tornaram tão indispensáveis que a existência da família humana sem eles é impensável, exige maior vigilância quanto ao condicionamento cultural e econômico. Esses meios não são neutros: “Muitas vezes, tendências desse tipo, que enfatizam a natureza estritamente técnica desses meios, na verdade favorecem sua subordinação aos interesses econômicos, ao domínio dos mercados, sem falar do desejo de impor parâmetros culturais com base em projetos ideológicos e políticos.” [51] Sua influência na dimensão ético-cultural da globalização desafia a antropologia. [52]

43. Em muitos ambientes da “infosfera”, percebe-se uma insistência em obter reconhecimento, por meio do compartilhamento contínuo de pensamentos e emoções online que devem ser “reconhecidos por outros”. Mesmo dentro da legítima necessidade humana de reconhecimento, esse fenômeno excessivo é um sintoma de incerteza identitária. [53] Precisamente o fato de a identidade ter que ser “inventada” sem instâncias objetivas externas (natureza, valores culturais, papéis sociais, costumes compartilhados) indica que ela é mais frágil: invoca o reconhecimento, mas precisa contraí-lo, atraí-lo, conquistá-lo, mesmo que aos gritos ou falsificando a realidade. O eu hoje luta na esperança de ser reconhecido por alguém e, no entanto, muitas vezes o faz afirmando seus próprios direitos individuais contra Um desafia o outro. Isso intensifica os conflitos sociais, que frequentemente se transformam em conflitos de identidade. A atual crise das democracias ocidentais não pode ser compreendida sem considerar esse crescente desgaste com o reconhecimento compartilhado daquilo que nos une como seres humanos. Tal contexto abre caminho para que líderes políticos tomem decisões importantes baseadas unicamente em sua própria vontade.

44. Uma esfera social delicada e sintomática das possíveis implicações éticas e culturais das redes sociais é a das crianças e dos jovens: “A web e as redes sociais criaram uma nova forma de comunicação e conexão, e ‘são uma praça pública onde os jovens passam muito tempo e se encontram facilmente’”. [54] Por um lado, esses meios oferecem novas oportunidades de diálogo, são frequentemente uma fonte de informação independente que protege as pessoas mais vulneráveis e denuncia violações dos direitos humanos. Mas também apresentam limitações e riscos graves: “O ambiente digital é também um território de solidão, manipulação, exploração e violência, chegando mesmo ao caso extremo da dark web . […] Novas formas de violência propagam-se através das redes sociais , por exemplo, o cyberbullying; a web é também um canal de disseminação de pornografia e de exploração de pessoas para fins sexuais ou através de jogos de azar”. [55]

45. As novas formas de comunicação social têm um impacto profundo no debate político. Por um lado, permitem a experimentação da democracia direta, onde cada cidadão pode expressar e partilhar a sua opinião. Por outro lado, podem gerar uma forte polarização entre grupos que pensam de forma diferente e que entram em conflito de maneira violenta, tratando-se mutuamente como inimigos simplesmente por terem pontos de vista distintos. A própria troca social sofre uma “tribalização” que fragmenta a sociedade em grupos de opinião padronizados por “gostos”. O debate político corre o risco de se basear não em argumentos partilhados, mas sim em lados opostos dentro de uma dinâmica de poder impulsionada por grupos de pressão. Muitas vezes falta o “diálogo social” que constrói pacientemente o consenso desde a base, com base num mundo partilhado e em laços de solidariedade: “Estes circuitos fechados facilitam a disseminação de desinformação e notícias falsas, fomentando o preconceito e o ódio. A proliferação de notícias falsas é uma expressão de uma cultura que perdeu o seu sentido de verdade e subordina os factos a interesses particulares.”