O pensador francês critica a aceleração contemporânea e a obsessão pelo corpo, e oferece um remédio para se distanciar do mundo e acalmar o espírito longe da tecnologia: caminhar. Quase um ato de rebelião

David Le Breton (Le Mans, 71 anos) iniciou seu trabalho em antropologia estudando como a sociedade influencia o corpo humano (em A Sociologia do Corpo , publicada na Espanha pela Siruela, assim como seus outros livros traduzidos). Ele então continuou a trabalhar em comportamentos de risco de adolescentes (abuso de drogas, esportes radicais, participação em violência) porque ele mesmo os havia vivenciado. Tudo nasceu de uma necessidade interior: a necessidade de entender. “Nunca escrevi para fazer carreira, mas sim para entender questões íntimas e identificáveis que me afetaram pessoalmente”, diz ele. A natureza da dor ou o desejo de desaparecer de si mesmo (em Disappear from Oneself ) foram outros dos seus temas, uma dor e um desejo que ele também sentia na própria pele. Tudo isso o levou ao que talvez seja seu tema característico: caminhar, que ele considera uma forma de se distanciar do mundo e buscar tranquilidade. Ele explora isso em Walking Life ou em Praise of Walking . Em seu último livro, que não foi traduzido na Espanha, ele se pergunta se chegamos ao fim da conversa: em Madri, em Estrasburgo, no Rio, ele não vê nada além de pessoas presas em seus smartphones , caminhando como zumbis. "Não quero ser moralista ou crítico, mas sim entender o que está acontecendo ao nosso redor: essa é a tarefa fundamental da antropologia", diz ele.

Le Breton visitou a Espanha em fevereiro para participar do Fórum Cultural de Valladolid e nos recebeu, um tanto tímido e sorridente, em um hotel perto da Gran Vía de Madri.

Perguntar. O que aconteceu com você na juventude que fez você querer desaparecer de si mesmo?

Responder. É difícil dizer, porque venho de uma família normal e estruturada, com pais que me amavam. Mas, não sei porquê, desde pequena eu me sentia mal com a minha pele. Margaret Mead , a antropóloga americana, disse que quando um jovem se sente mal consigo mesmo, ele estuda Psicologia; Quando se sente mal com a sociedade, ele estuda Sociologia, e quando se sente mal com as duas coisas, opta por Antropologia. Elas têm sido meus campos de estudo.

P. E você está se sentindo melhor agora?

R: Sim… Acabei descobrindo o gosto pela vida, mas não me reconheço no mundo de hoje, que considero violento, muito tecnológico, em que vivemos juntos, mas em solidão. Sou afetado pela brutalidade da política e da geopolítica, e é por isso que busco refúgio na escrita. É minha tábua de salvação.

P. O panorama faz você querer desaparecer.

R. É preciso resistir, encontrar razões para amar a vida. Caminhar, por exemplo, não é apenas um refúgio pessoal, mas coletivo. Na Europa, há 450.000 peregrinos que fazem o Caminho de Santiago . É uma forma de mostrar resistência. Esses caminhantes são como uma assembleia internacional, pioneiros de um mundo futuro onde a solidariedade, a amizade e o reconhecimento mútuo serão primordiais, além de divergências religiosas ou políticas. E acima de deficiências físicas.

P. Além da ideia de desaparecer, há aqueles que querem estar presentes em tudo. E tem muito a ver com as mídias sociais.

R. Na verdade, quando você olha para a tela, você não está em lugar nenhum, você desaparece. Gosto de contrastar conversação com comunicação: a primeira é cara a cara, envolve estar atento e olhar nos olhos do outro. Há espaço para o silêncio, a lentidão, a cumplicidade. O segundo é mais disperso e utilitário. A tela é uma espécie de bolha: não há sensorialidade compartilhada.

P: Se tento ignorar o ruído do mundo, descubro que o ruído está dentro de mim: meu cérebro está acelerado e tem dificuldade de concentração.

A. De fato. É por isso que recomendo caminhar como uma forma de abstração . Lá você tem o vento passando pelas árvores, os pássaros cantando, e isso leva a um momento de paz interior. Podemos pensar no meio ambiente, em nós mesmos, nos nossos ancestrais.

P. Por que estamos tão acelerados?

A. Estamos conectados a todos os tipos de dispositivos e recebemos notificações o tempo todo. Parece-me que o mundo anda mais devagar porque tenho menos dispositivos. Meu ritmo de vida é diferente. Mas vejo isso em outros, que vivem em um estado de agitação permanente.

P. Como você faz isso?

R. Acho fácil quando você vem de um mundo que não era digitalizado. Minha vida era baseada na leitura, na pesquisa em bibliotecas. Mas hoje em dia também não é possível viver de costas para a tecnologia digital. Tento ser aquele que domina o tempo e não deixar que o tempo me domine.

P. Dizem que vivemos em um mundo mais emocional do que racional, e que isso é ruim.

A. A humanidade é emocional e nossa relação com o mundo sempre será por meio de emoções. Mas antes, essas emoções eram mais controladas, no debate político ou nas relações pessoais. Hoje, de fato, a emoção superou a razão. E isso pode ter consequências trágicas. Por exemplo, wokismo : o mundo é muito complexo, tem muitas nuances, mas a emoção prevalece ao abordá-lo.

P. E a ascensão de posições autoritárias.

R. Sim, vivemos em um universo dominado pela raiva e pelo ressentimento. Trump sempre parece irritado. Na extrema direita, sempre há uma desculpa contra as minorias, sejam mexicanas ou árabes, sempre há racismo e antissemitismo. Isso também tem a ver com esse momento emocional.

P. O que a tecnologia faz com nossos corpos?

R. Entramos na era da humanidade sentada. Existem problemas de saúde pública, como sedentarismo e obesidade. Um estudo diz que na década de 1920, no Reino Unido, uma criança corria ao redor de sua casa 10 quilômetros por dia. Agora são 300 metros. E a passividade do corpo implica também a passividade da mente, o que tem consequências políticas…

P. Sem mencionar os problemas de autopercepção que os jovens sofrem.

R. Nunca na história sofreram tanto com ansiedade, depressão e suicídio. As mídias sociais não aumentam o prazer da vida, mas sim o reduzem.

P. A esquerda busca aumento de liberdade, mas a direita rejeita o termo.

A. A liberdade é um desejo antropológico, não é de esquerda nem de direita. O preocupante sobre o aumento do tempo livre é que ele pode acabar sendo capitalizado pelos magnatas do Vale do Silício se o gastarmos online. O importante é o uso do tempo livre. Há países muito avançados, como a Austrália, que estão estabelecendo um limite de idade de 16 anos para acessar as redes. Essas são medidas difíceis de implementar, mas importantes.

P. Não sabemos como usar nosso tempo livre?

R. Já faz tempo que sabemos como usá-lo, mas não mais. A cada cinco minutos, as pessoas pegam seus celulares para verificar atualizações. O algoritmo molda nossas vidas. E esse é o medo da liberdade de pensamento. É por isso que eu peço que vocês se rebelem, que sejam rebeldes, que não cedam às oligarquias tecnológicas. O que vai acontecer? Eu, como Gramsci , acredito no “pessimismo da inteligência e no optimismo da vontade”.