Les rencontres de Paulo Freire avec la communication
Il n'y a pas l'ombre d'un doute sur ce que Paulo Freire représente dans le domaine de l'éducation au Brésil et dans le monde. Son travail, lié à la pédagogie, a été traduit dans plus de 30 langues et figure parmi les trois références les plus citées dans les ouvrages académiques au monde. Mais l'héritage de Freire a dépassé les murs de la salle de classe et s'est étendu à de nombreux autres champs d'action et de réflexion . L'année de son centenaire, cette présence a été intensément et abondamment ressentie et célébrée.
La question posée dans cet essai est de savoir comment trouver Freire dans la communication ? La réponse la plus objective est dans la pratique . En ce qui concerne la consolidation du champ de la communication populaire en Amérique latine, Washington Uranga, Daniel Prieto Castillo, Aníbal Orué Pozzo et Cicilia Peruzzo, entre autres (voir livre « L'évolution de la communication populaire en Amérique latine ») suggèrent Clairement, pratiquer est venu d'abord et, à partir de là, la consolidation d'une pensée qui regarde la pratique vers des concepts de base qui, à leur tour, peuvent à nouveau alimenter la pratique et établir le cercle vertueux de la praxis communicationnelle.
En ce sens, Freire fonctionne comme une référence théorique, mais aussi - et, peut-être, principalement - comme un élément fédérateur pour tous ceux qui font de la communication une force pour construire la justice sociale, démocratique et environnementale . En fait, il est très difficile de séparer Freire du mouvement populaire en Amérique latine. L'intellectuel Freire est né au milieu de ce mouvement pour, dans la mesure où il parvient à systématiser la rationalité de ses pratiques, l'ancrer et favoriser sa réinvention permanente. Le chercheur et communicateur brésilien Francisco das Chagas de Morais, a enquêté en profondeur sur l'évolution de la notion et de la pratique de l'éducation populaire au Brésil et par rapport à un mouvement similaire en Colombie (voir thèse " L'interdiscours dans l'éducation populaire : une étude comparative entre MEB ( Brésil) et APCO (Colombie) »). Morais place Freire comme une présence active et influente dans le Mouvement de la culture populaire de Recife, au début des années 1960. Cette action et plusieurs autres, avec la participation décisive de l'Église catholique, constituent des efforts pour valoriser la culture populaire, à travers l'organisation et la animation de groupes dédiés à la lutte contre l'analphabétisme, à travers des pratiques éducatives ancrées dans la culture locale et visant à sensibiliser la population.
Dans le même temps, un mouvement de communication populaire diversifié et expressif a émergé dans toute l'Amérique latine. A la base, dans les communautés locales, ces mouvements naissent et grandissent ensemble, questionnant des modèles exogènes éloignés de la réalité des gens, fabriquant et revendiquant la légitimité de pratiques qui ont plus de sens dans leur vie quotidienne et dans le contexte de leurs luttes. . Freire devient l'une des voix intellectuelles les plus importantes de tout ce processus.
Et pourquoi une référence pédagogique devient-elle si importante dans le domaine de la communication ? D'abord parce que la manière dont Freire associe les notions de communication et d'éducation permet d'appréhender la communication au-delà des instruments . Les différentes dynamiques de communication, y compris les médias, ne sont pas des outils utilisés pour remplir des fonctions spécifiques dans les mouvements populaires. Ils en font partie. Dans cette conception, la communication devient une sorte de filon qui permet de construire le mouvement : son identité, sa manière de se rapporter à l'intérieur et au monde, sa foi, ses rites, ses espoirs et ses horizons.
L'essai Communication ou vulgarisation ? , écrit par Freire pendant son exil au Chili, dénonce des pratiques de communication qui ne font qu'imposer des modèles d'action aux agriculteurs. Freire souligne que cette communication verticale, dans laquelle les médias ne sont que des instruments de transmission de ce qu'il appelle des « communiqués », ignore les savoirs et les besoins locaux . L'émancipation ne peut en découler. Au contraire, dans la communication dialogique, faite avec les gens, il y a la seule possibilité de libération, car elle permet aux gens de cesser d'être des objets d'histoires écrites par d'autres, d'être des sujets créateurs de leurs propres histoires.
Vue sous cet angle, la communication est aussi un processus qui accompagne les mouvements populaires dans leur développement au fil du temps . Elle n'est pas ponctuelle, elle n'est pas au service d'événements sporadiques, mais elle s'adapte au mouvement, face à ses opportunités et ses défis. Communication et éducation vont de pair dans ce processus parce que la lutte est le résultat et le moteur de l'apprentissage, parce que la connaissance passe par la médiation entre différentes personnes et avec le monde.
Deuxièmement, la même association entre éducation et communication permet la construction d'un tout autre cadre théorique pour l'ensemble du champ de la communication : une théorie dialogique de la communication , perturbatrice car elle ne demande pas de consensus ni ne repose sur la suppression symbolique des inégalités – à l'opposé de la théorie communicative de Habermas, qui suppose la possibilité d'un consensus entre des interlocuteurs dont les différences sont suspendues comme si elles étaient toutes égales. L'ontologie freirienne de la communication est orientée vers la culture de l'unité au lieu de l'uniformité, du pluralisme au lieu de l'anarchisme et du collectif au lieu de l'individualisme. Ainsi, il reconnaît les inégalités à la lumière des asymétries de pouvoir, ce qui fait de la parité une exigence fondamentale de la communication ; diversité de valeur et de source de connaissances; et le collectif comme principe directeur de toutes les actions.
Pour en savoir plus sur les rencontres de Freire avec la communication
Contrairement à de nombreuses personnes qui ont contribué aux textes de cette édition de Punto de Encuentro, je ne connaissais pas personnellement Freire. Je n'ai pas eu la chance d'être son élève. Je ne l'ai jamais entendu ni vu à une conférence. Bien que nous soyons contemporains dans une partie de notre vie, nous n'avons jamais été dans le même environnement.
J'ai rencontré Freire à travers la voix et l'expérience de communicateurs populaires en Amérique latine. Et, depuis 2019, j'ai rencontré Freire à travers les témoignages de collègues dans différentes parties du monde, à travers mes travaux de recherche à l'Université de Loughborough à Londres. En collaboration avec le professeur Thomas Tufte, qui a eu la chance de rencontrer Freire à plusieurs reprises, nous avons organisé plusieurs séminaires et publications sur l'héritage de Paulo Freire dans la communication et le développement de la société civile. Ces documents montrent des réflexions sur le travail et les performances de Freire à travers le monde et sont disponibles pour consultation :
En portugais et anglais :
Dossier Paulo Freire, 100 ans . Matrizes Magazine, v.15, n. 3 (octobre / décembre 2021) : https://www.revistas.usp.br/matrizes
Séminaire « Paulo Freire Centennial : 7 conversations en préparation pour les 100 prochaines années » (vidéos des conférences) : https://www.paulofreirecentennial.org/videos/
En espagnol et anglais :
Numéro spécial 2020 : L'héritage de Paulo Freire. Rôles et défis des mouvements sociaux . Chambre des communes. Journal de la communication et de la citoyenneté numérique, 9(2) : https://revistas.uca.es/index.php/cayp/issue/view/432 https://revistas.uca.es/index.php/cayp/issue /voir/432
En anglais :
Numéro spécial 2020 : La vision de Freire du développement et du changement social - expériences passées, défis actuels et perspectives d'avenir . International Communication Gazette, 82 : 5, août : https://journals.sagepub.com/toc/gazb/82/5
En portugais :
Suzina, A.C., Tufte, T. & Jiménez-Martínez, C. (2020). Quel est le message de Paulo Freire pour aujourd'hui ? : Dialogues sur la pertinence de la pensée de Freire pour comprendre le Brésil d'aujourd'hui. Revue internationale de communication et de développement, 11, 11-18 : https://revistas.usc.gal/index.php/ricd/article/view/6543
En français :
Suzina, AC (2021). Paulo Freire : La voie/voix collective de l'émancipation. Revue Démocratique . MOC : août 2021. Récupéré ici : http://www.revue-democratie.be/index.php?option=com_content&view=article&id=1509:paulo-freire-la-voie-voix-collective-de-l-emancipation&catid= 15&Article=148
Qui est Paulo Freire ?
Paulo Freire est né à Recife, la capitale de Pernambuco, au nord-est du Brésil, le 19 septembre 1921. Diplômé en droit, il abandonne sa carrière initiale pour se consacrer au service social et plus tard pour développer des méthodes d'alphabétisation des adultes - en ce sens. à cette époque, une grande partie de la population brésilienne était analphabète.
À la suite du coup d'État militaire de 1964, Freire a été arrêté et interrogé à Pernambuco. Avant de se présenter pour une nouvelle étape d'interrogatoire à Rio de Janeiro, il s'est exilé à l'ambassade de Bolivie, d'où il a quitté le Brésil. À propos de ses interrogatoires, Freire a déclaré :
« Dans la plupart des interrogatoires auxquels j'ai été soumis, ce qu'ils ont voulu démontrer, en plus de mon « ignorance absolue », c'était le danger que je représentais. J'étais considéré comme un "subversif international", un "traître du Christ et du peuple brésilien". « Niez, a demandé l'un des interrogateurs, que votre méthode est similaire à celle de Staline, Hitler, Perón et Mussolini ! Niez qu'avec votre prétendue méthode, ce que vous vouliez, c'était bolchéviser le pays (...) » Il vous était impossible de comprendre quelque chose qui m'était sacré : un chrétien est un homme du monde et avec le monde, donc qui, engagée envers le monde, le dépasse. Il lui était impossible de comprendre qu'un chrétien entendait défendre le peuple contre l'injustice. (Extrait du livre Les chrétiens et la libération des opprimés, Edições BASE, 1978, Lisbonne, p.8-9)
Après être passé par La Paz, il se rend au Chili, où il travaille également sur des projets d'alphabétisation, avant de quitter ce pays, victime d'un nouveau coup d'État militaire. Freire passe plusieurs années hors du Brésil, période au cours de laquelle il est venu enseigner à l'Université de Harvard aux États-Unis et a longtemps travaillé au Conseil œcuménique des Églises à Genève.
Freire retourne au Brésil au début des années 1980 et, en 1989, assume le poste de secrétaire à l'éducation de la ville de São Paulo. Après une brève période en politique, il revient à son travail d'intellectuel et d'éducateur, auquel il se consacre jusqu'à sa mort en 1997.
La pensée de Freire a reconnu et assumé des influences humano-chrétiennes et marxistes. Fray Clarêncio Neotti, ancien président de l'UCBC, lui a rendu visite pendant son exil à Genève, en 1973. À propos de la rencontre, il a décrit :
« Paulo m'a accueilli avec un café brésilien. À barbe grise, entouré de fils et de filles, très gentil et soucieux. Nous discutons de certains problèmes, nous parlons de Voices et de l'avenir du Brésil. Je lui ai fait l'invitation officielle pour que Vozes soit l'éditeur de ses livres.
Je lui ai donné les messages que j'avais pour lui. Il a accepté d'écrire un article pour Vozes Magazine sur la définition de l'éducation. Il avait peur, car il est entouré de policiers partout. Nous avons parlé de la force qu'ont les dictatures pour garder des espions dans tous les pays. Il y a un mois, le gouvernement brésilien a même demandé à l'Université libre de Londres de renoncer à lui décerner un doctorat honorifique. Paulo Freire est aujourd'hui, avec Dom Hélder, le Brésilien le plus connu d'Europe. Il est étudié dans toutes les universités comme un grand pédagogue original. Tous ses livres sont traduits en 15 langues. Le dernier n'a pas pu être publié au Brésil : Pédagogie des opprimés. Vous écrivez maintenant votre propre expérience et faites une auto-analyse. Paulo Freire impressionne. Il est convaincu du marxisme. Il est convaincu du christianisme. « Je sais qui adorer », me dit-il sincèrement. Et cela m'a rappelé l'apôtre Paul : « Je sais en qui j'ai cru. (extrait du livre Ribeirão Grande, vol, I, p.346-347)
Paulo Freire est l'un des intellectuels brésiliens et latino-américains les plus influents du XXe siècle. Son travail a eu un impact mondial significatif, avec des positions de leader dans les classements et la reconnaissance internationaux. Il existe des centres de recherche qui portent son nom en Finlande, en Afrique du Sud, en Autriche, en Allemagne, aux Pays-Bas, au Portugal, au Royaume-Uni, aux États-Unis et au Canada. Parmi les Brésiliens, il compte le plus grand nombre de diplômes de docteur honoris causa : au moins 35 diplômes entre universités brésiliennes et étrangères (dont : Genève, Bologne, Stockholm, Massachusetts, Illinois et Lisbonne). Il est le saint patron de l'éducation au Brésil et un buste vient d'être placé à l'Université de Cambridge, en Angleterre, comme symbole de tolérance et de dialogue en temps de guerres culturelles (voir : https://www.bbc.co.uk /actualités/education-59406106 ).
* Communicateur (Brésil). Docteur en Sciences Politiques et Sociales de l'Université Catholique de Louvain (Belgique). Chercheur en communication et participation à l'Université de Loughborough à Londres, Royaume-Uni
Traduction en espagnol de SIGNIS ALC. La version portugaise originale est disponible ici .
L'illustration fait partie d'une collection de caricatures et de dessins spécialement créés par des graphistes indépendants et des membres de GRAFAR/RS pour commémorer les 100 ans de l'éducateur Paulo Freire, le 19 septembre 2021. Parmi les artistes qui ont produit et fait don de leur art sont-ils retrouvez Alisson Affonso, Aline Daka, Amaro Abreu, Bier, Edgar Vasques, Fabiane, Latuff. Leandro Bierhals, Natalia Forcat, Santiago, Schröder et Vecente. La production est de Cris Pozzobon.
Plus d'informations et achats : freireandopoa@gmail.com / cafecompaulofreire@gmail.com
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